.jpg)
تأَمُّلات في شَذَرات: بَيان الوُجود والحياة. بَيْن المَعْنى والعَدَم
- عبد عنبتاوي
- 28/02/2020
تمهيد: إنها مُقدِّمة اضطرارية تصلح كمُؤخّرة أيضًا، وقد تبدو عند الكثيرين كعَلقمٍ في جَرَّةِ عَسَلٍ، وعند البعض كنبيذٍ في حفلة شاي!
بعد نَأْيٍ امتدَّ طويلاً عن "شكل الحُضور" ودنو أكثر من "جَوْهر الغِياب"، دون أن يخلو من تزهُّد وتنسُّك بلا عِبادة، تَجِد نفسكَ تتحرّك برشاقة بين أقصى المعاني وأقسى العدم، عَبْر حركة لولوبية من "السُّقوط الى الأعلى" . وليس هذا قَدَرًا بالتأْكيد، بل خيار عقلي وإرادي وسلوكي، يَسْتَبْطِن في كُنْهِهِ ما تَيَسَّر من احتمال المعاني المُمْكِنَة، ويسير نحو تلك المعاني المفقودة.
فهل وجودنا حقيقيّ أم تَجَلٍّ؟! وهل وجودنا وحياتنا ذات معنى وماهِيَّة أم هي مُجرّد ظِلال وتمظهُر تسير نحو العَدَم؟!
إن الصراحة لا تخلو من القسوة، والقسوة يتخللها غالبًا بعض الصَّدَمات العنيفة والمفاجِئة، لكن هذه الصَّدمات تبقى ضرورية، بل ضَرورَة لا بُدّ منها لعلاج العديد من الأمراض المُزْمِنة، كما تؤكد جميع مَدارس علم النفس!
وإذا كانت الفلسفة وَليدَة الأزمات، وهي كذلك فِعْلاً، فلا شكَّ أننا نحيا في ظلال أحْلك الأزمات وأكثرها تركيبًا وتعقيدًا، دون أن تكون عَصِيَّة على الفَهم والإدراك.
فلا يمكن للحياة أن ترى وأن تتدفَّق بغير الفلسفة، فالفلسفة هي البَصيرة التي تَرى خلالها الوجود والحياة، وبالتالي المعنى والماهيَّة، ولا قيمة لها إذا لم تكن في خِدمة الإرتقاء في ممارسة الحياة بعد إدراكها، ومَنْ يخشى الفلسفة إنما يخشى أن يعي وأن يُدْرِك وأن يرتقي.
ولذلك، فإن هذه "المادَّة"، كامتِدادٍ وارتقاء لما سَبَق من تأمُّلات في شذرات، بعد نحو عَقْدٍ من الكتابات المتباعِدَة في هذا الاتجاه، وبِلا لِهاث أو تسرُّع في النشر، إنما هي ليست لِمَنْ يخشى، كما هي ليست للمُقامِرين والعَبيد، وقد تكون أقرب للمُغامرين والأحرار، مِمَّن يعقلون إرادتهم ويُريدون عقولهم، بل لمن يتجاوَزون هذا كلَّه او جُلَّه.
فَمِنْ بين بَراثن العدم قد تجد مَعانيًا للحياة، وبين حَدائِق الحياة قد يترصّدكَ العَدَم.
إنها "مادة " لمَنْ يقرأ. ولمن يُريد ويستطيع أن يقرأ. ويُحاوِل أنْ يفهم.
● قد يكون النصّ مُرْشِدًا أو مُوَجِّهًا، لكنه بالتأْكيد ليس حاكِمًا ومُطلقًا.
● ذِهنية تجاوز العقل النَصيّ هي المُقدِّمة الضرورية نحو النصّ العقلي والعلمي.
● حيوية اللغة، أي لغة، في سِعَتها أو ضيقها، مُرتبط عُضْوِيًا بعقول مُسْتَخْدِميها.
● ليس بالقراءة وحدها يحيا الإنسان، لكن بالتأكيد لا يمكن أن "يحيا" بدونها.
● مَنْ لا يُدْهَش لا يفكّر، ومن لا يفكر ليس موجودًا، إلاَّ كظلّ.
● مَنْ لا يَشُكّ لا يُفكِّر، ومن لا يفكر لا قيمة لوجوده، إلاّ كرقم.
● الفكر، كما الآداب والفنون والكِتابة، ليس تَرَفًا في الحياة، فلا حَياة في الترفِ.
● إن البَلاغَة الحقيقية في أي كتابة تكمُن في الفكرةِ وليس في النصّ واللغةِ.
● لا بُدّ من التمييز ما بين العقل الأدائي والأداتي والتقني، الذي يُفضي الى استعباد الإنسان، وبين العقل العلمي والاستقرائي والتنويري، الذي يُساهم في تحرير الإنسان.
● ليس كل ما تعتقد أنكَ تعرفه هو حقيقة موجودة بالضرورة، وما لا تعرفه لا يعني أنه غير موجود.
● غالبًا ما نبحث عن الحقيقة، أو أهدابها، في المكان الخطأ وعبر الوَسيلة الخطأ، ونادرًا ما ندرِك ذلك أو نعترِف به، وربما أيضًا لأننا نخشى من الحقيقة!؟
● أنْ تُدْرِك كيف يُفَكِّر الآخر، أكثر أهمية من أن تعلم وتعرف ماذا يقول.
● إدراك دُروب البحث عن الحقيقة أهم من الوصول إليها، لان الدُّروب تُحَدِّد ماهيّة الحقيقة دون أن تصلها، غالبًا.
● ما نعتقده هو وَهْم، وما نعرفه هو صورة ذِهنية، أما الحقيقة فهي موجودة خارج ما نعتقد وما نعرف، بل خارج إيقاع ما نحياه.
● ما نعتقد أننا نعرفه اليوم ونعلمه ما هو في الحقيقة سِوى عَدَم، إزاء ما لا نعرفه وما لا نعلمه.
● المعرفة ليست مجرّد معلومات، إنما هي فَهم وإدراك حركة ونوعية المعلومات وكيفية استثمارها وقوانين حركتها وَوِجهتها.
● ما قيل في العلوم، حتى الآن، هو المقدِّمة الأُولى للحقيقة العلمية.
● ما نعرفه اليوم قد يغدو ميثولوجيا بل ثيولوجيا الغد!
● الأفكار الرّاكِدَة تتصَنَّم بالضَّرورَة، مهما حاولت أن تتحرَّك.
● الأفكار العَظيمة لا تحمِل وَعْظًا أو خَلاصًا للبشريّة، إنما تُشير الى دروب النجاة للأفراد الأحرار في الإنسانية.
● يجب أن لا تحكم عملية التفكير أيّة أُصول أو قواعد مَوْروثة ومَنقولة، إلاّ فيما ندر.
● مِنْ أهم مَهام المُفكِّر الحقيقي:
أن يَسْأل الأسْئِلة المُحْرِجَة والمُستَفِزَّة، وأن يُفكِّر باللّامُفكَّر فيه، وأن يقول ما هو عَصيّ على القول.
● الكاتب الحقيقي لا يبحث عن أتباع ومُريدين، بل عن أحرار ومُحرِّرين.
● كيفما تُفكِّرون تكونون!؟
● من أبعد أشكال النقد يَتَمثَّل في النَّقضِ.
● التقدُّم العلمي بمثابة تجسيد لجُموح الخَيال.
● كُلَّما اتّسعت المعرفة ازداد الإدراك حُضورًا، وكلما حضر الإدراك ازدادت الأسئلة إلحاحًا، وكلما حَضَرت الأسئلة ازداد الشك وتَدَاعى اليَقين وتلاشت الحقيقة المطلقة.
● العالِم الحقيقيّ سيزيفيّ بطبعه وديونيزيّ بطبيعتِهِ.
● لا يُمكِن أن يَتَحقَّق الإنتاج الحقيقي دون تَحقُّق الفكر الحقيقي.
● لا بُدّ من مُعايَنَة المعرفة والحقيقة بالعقل والتجربة والتحليل معًا.
● أدوات المعرفة والتحليل لا تقلّ أهمية عن المعرفة ذاتها.
● معرفة الأمس بمثابة ثيولوجيا اليوم، ومعرفة اليوم ستغدو ميثولوجيا الغد!
● ثَمَّة أزمة عميقة وخطيرة بين العلوم والتكنولوجيا، فبعد أن كانت التكنولوجيا وليدًا طبيعيًا للعلوم، باتت مَوْلودًا غير طبيعي للمعرفة العلمية.
● إنّ الذين يعيشون في الاستحداث، ويستخدمون أدوات الحَداثة وتقنِيَّاتها، دون أن يَمرُّوا بحداثة حقيقية عبر نموّ طبيعي، سيبقون يُراوِحون في مُستنقع البِدائيّة والبَداوَة، في الجوهرِ، مهما بَدا غير ذلك في المَظهَرِ.
● التكنولوجيا في جوهرها، وفي كيفية وكمية استخدامها، هي أخطر الأدوات المُعاصِرَة والحديثة في عملية تدجين الإنسان وإحكام السيطرة عليه، لا سيَّما حين تُسيطر عليكَ دون أن تسيطر عليها.
● لا يُمكِن أن تُنتِج المعرفة، إلاَّ إذا كنتَ عارفًا شاملًا وناقدًا للمعرفة ذاتها.
● المفكِّر الحقيقي لا يعتنِق ما يعتقد، ولا يُؤمِن بالفكرة المُسْبَقَة ولا المُطلقَة.
● الأفكار الحيوِيَّة لا تحتاج ولا تبحث عن شرعية شعبية، بل عن عقولٍ وإرادات حُرَّة وحَيَّة.
● الأفكار الكُبرى والقويّة، الإستثنائية والجديدة، عادةً ما لا تُقْرأ في عصرها، وإنْ قُرِأتْ لا تُفْهَم، وإن فُهِمَتْ لا تُقبَل، في عصرها.
● الأفكار الكبرى، لا سيّما الاستثنائية منها، هي المحرِّك الأساس للتاريخ.
● نُخطِئ جدًا حين نعتقِد أننا نملك عقولاً وإرادات بينما نسلك كالقطيع.
● ليس مُجرَّد وجود العقل لدى الانسان ما يُمَيِّزه عن سائر الحيوانات والكائنات، إنما في مدى إعْمال هذا العقل.
● ما يبدو عقلانيًا ومنطقيًا وعلميًا في عصر ما، قد يغدو خُرافة وأساطير وَهمية ماوَرائية في عُصور لاحِقة.
● من أسخَف ما فينا أننا نَشكّ في كل شيء إلاَّ في أصْل الأشياء!
● من تجلِّيات سَخافاتنا أننا نتمسَّك بالنسبية ونُردِّدَها في مواقفنا ولا نعتمدها في مُعتقداتنا.
● فكِّر الى أبعد مَدى، واحيا في أقرب مَدى.
● أفضل طريقة لتنبُّؤ المستقبل هو صناعته.
● عندما تُراوِح مكانكَ ولا تتقدَّم فهذا يعني أنك تَتراجَع.
● كلما تجاهلتَ الخطرَ اقتربَ منكَ أكثر.
● لكي يبقى الإنسان ويرتقي عليه أن يحيا مع الطبيعة وفيها وليس ضدها وخارجها.
● كلما كنتَ أقرب الى الطبيعة والبَساطة، تكون أكثر تَركيبًا وقُربًا من الحياة والحقيقة.
● الأفكار التي تبحث عن شرعية شعبية تفقِد حَيَوِيتها وحياتها، مهما بَدتْ او ادّعتْ تميُّزها أو عِلميتها أو ثَوْريتها.
● الخَطَأ هو الصَّواب المُمْكِن، أمّا الصّواب فهو الخَطأ المُحْتَمَل.
● إذا كان مصدر العقيدَة هو الاعتقاد، فإن كل اعتقاد يجب أن يُوضَع على مَذْبَح الشكّ.
● الإيمان، لا سيّما الأعمى والمَوْروث، ليس دَليلاً على صِحَّة المُعْتَقَد، كما يعتقِد الكثيرون.
● يعتقد الإنسان البشري العادي والآدَميّ، أن بيئتَه ومَوْروثه ومُعتقداته وثقافته هي الأسمى والأرقى، ويَعْجَب من عدم اعتقاد الآخرين بها!
● لا قيمة للحياة وفيها بدون حرية ومعنى وماهِيَّة.
● إذا لم تَتَّسِع وتتعمَّق دوائر الحرية يوميًا، فإنها تَضييق وتتسَطَّح وتَضْمَحِلّ دَوْمًا.
● كُلَّما اتَّسَعتْ وتَنَوَّعتْ دُروب واتجاهات ومواضيع مَسيرتكَ تَتَّسِع مسارات حياتكَ وقيمتها.
● لا مِقياس للزّمان خارج المكان، ولا معنى للمكان خارج الزمان.
● قِياس الوقت يختلف عن قياس الزَّمن.
● من الممكِن حِساب الوقت اليوميّ، لكن من الأصعب قياس الزمن الوُجوديّ.
● الحَدَث هو الذي يَمدّ الزمن بالقيمة والمَكانة، لذلك لا قيمة تاريخية لأي زمن يخلو من أحداث نَوْعية.
● من أخطر مَصادر الخطايا والرّذيلة هي: الخوف والضَّعف والجهل.
● الحياة جميلة، حتى بصِعابها وتحدِّياتها، عندما تكون قويًا وقادِرًا وشُجاعًا، وتَعيسة، حتى برفاهيتها، عندما تكون ضعيفًا وعاجزًا وجبانًا.
● القوة العاقلة والقادِرة والشجاعة هي مِعيار الحياة ومِقياسها، نحو البقاء الأفضل.
● الحياة هي وَهْج واستنفار لا يتوَقَّفان.
● تَتَدَفَّق الحياة في مَجْراها النهريّ دون أن تَعْبأ لهوامش الضِّفاف.
● يتوقَّف وَهْج الحياة حين تتوقف إرادة الحياة.
● لا حَتْمية أبدًا في القوانين والمعرفة العلمية والطبيعية، ولا في المعارف الحياتية والإنسانية، سِوى حتمية واحدة واضحة، الى جانب الحركة وصَيْرورَتها، تتمثَّل في تسارُع خُطوات المسيرة الإنسانية، باضْطِرادٍ، نحو نهايتها!؟
● حين لا يعي الإنسان قيمة وُجوده يخسر مَعْنى وُجوده وماهيَّته.
● إذا كانت الفلسفة الحديثة تعتمِد العلم فيما نعرفه، فإنها تمتاز وتتميَّز عن غيرها من العلوم في سَعْيها الدَّؤوب والمُتواصِل للبحث عمَّا لا نعرفه.
● صحيح أن المعرفة الفلسفية تُغَذِّي التفكير الفلسفي، لكن لا بُدَّ من التمييز بينهما. فالتفكير الفلسفي والإنتاج الفلسفي مَراحِل تتجاوَز المعرفة الفلسفية.
● ليس صُدفة أن تُعالَج جُلَّ الأمراض بأضدادِها ونقيضِها. وما ينطبق في البيولوجيا على الجسدِ ينسَحِب بالضَّرورة على العقل والفكر والنفس، في الفلسفة.
● إن الفلسفة هي البَصيَرة التي تستطيع خلالها فهم كُنْه الحياة ورؤية وِجْهتها٬ بشمولية.
● الفلسفة، في إحدى تجلّياتها، هي فهم العناصر البسيطة في المركَّب ورُؤْية المُركَّب في البسيط.
● إذا كانت الحياة عَبَثية في سَيْرورتها فإنها تحمِل الماهِيَّة في صَيْرورتِها.
● عَجيب أمر الإنسان، كيف يُحَوِّل مَوْروثاته ومُعتقَداته وعاداته وتقاليده وأساطيره الى مُقدَّسات، لا تَحْمِل سوِى قِيَم العَدم والموت!؟
● العادَة والمَوْروث يَحْجِبان الحقائق والمَعاني عن حياة الإنسان.
● الإنسان "الحديث" هو عبد مُعاصِر، أقصى ما يملكه من حرية وَهْمية تقتصِر على حريته في اختيار أسْيادِهِ.
● من أكثر العُصور التي كَتَبَ فيها الانسان هو العصر الرَّاهن. لكن من أسخف ما كُتِبَ، من حيث قيمة الكِتابة، ومن أكثر العُصور التي خَلتْ من كُتّاب حقيقيين، هو العصر الرّاهن ذاته.
● لا يُولَد الناسُ أحرارًا إنما يصنع بعضُهم حُريَّته.
● لا تُمْنَح الحياة بل تُنْتَزَع انتزاعًا، على قاعدة البقاء للأقْدَرِ والأفضل.
● لا يُولد الناس كمُتساوين، وليسوا هم كذلك، وِفقًا لطبيعة وطبائع الوجود والحياة والتاريخ. هذا ما أكده أيضًا علم الوِراثة الحديث، قَبل بُرْهَةٍ من الزمن.
● جوهر الصراع على الأرض وفيها يتمحور ما بين محور العُبودية والموت وبين محور الحرية والحياة.
● في جوهر الحياة وُجود، وفي أساس الوجود مادَّة، وفي مَعنى المادة ماهيّة، وفي قيمَة الماهية تكمُن حَيوِيَّة الحياة وألَقِها.
● على هذه الأرض مَنْ وما لا يستَحِقّ الحياة!
● ليس على هذه الأرض ما ومَنْ يَسْتَحِق الحزن عليه ومنه.
● أسْمى الأهداف هي وَضيعَة ودُونيَّة إذا لم تكن غايتها الكُبرى هي الحياة والحُريَّة.
● يُحِبّ الإنسان البشريّ – العاديّ "الحقيقة" التي تُفيده وتخدِم مَصالحه وقَناعاته ومُعْتَقَداته، لا الحقيقة لِذاتها المَوْضوعية والتي تتجاوز ذاته.
● الإنسان البشريّ – العاديّ عَدوّ لَدود للحقيقة، أو ما ومَنْ يقترب منها.
● كُلَّما اقتربتَ من المعرفة العلمية الحقيقية ابتعدتَ عن الناس العادية والبشرية ومنها.
● في البَسيطِ من الأُمور والأشياء عميقها، وفي عُمْقِها بَساطتها.
● إن إقدام مئات مَلايين الناس على الموقف نفسه، ونفس السلوك والطقوس والعادات والمُعتَقدات والتقاليد، في الجوهر، على مَدار آلاف السنين، لا يعني صِحَّة أو عقلانية هذه المواقف وتلك السلوكيات.
● حقيقة علمية: كُلَّما كان الإنسان مُؤمِنًا ودينيًا وغَيْبيًا وماورائيًا قَلَّ حاجة عقله للطاقة. دون الحاجة للتعليق ولا التعقيب!
● إنَّ الدِّيانات جمعيها، لا سيّما "السماوية" منها، ليست مَصْدَرًا للمعرفة بل موضوع للمعرفة.
● قد أَحترم كلَّ المُؤْمنين، لكن لا يعني هذا أن أحترم إيمانهم بالضَّرورَة.
● الديانات بمثابة "ضَرورة" بَشرية للذين "وُعِدوا" بالحُلول السهلة والسَّريعة، والنتائج "المَضْمونَة".
● يُدير الناس وُجوهم نحو الذين يَعِدونهم بحلول سهلة وسريعة وماوَرائية، ويُدْبِرون عَمَّنْ يعرِضون عليهم العقل والعلم والإرادة الواقعية كحلول إنسانية.
● عندما تَجِد ذاتكَ وتحترمها لا تحتاج عندها الى "الله" وتَبِعَاته.
● إن العلوم أصابت مفهوم "الله" بالصَّميم، فمات المفهوم صَريعًا دون عودة، مهما تواصَل الإيمان به والإقدام عليه ونحوه.
● من حقِّ الدين والديانات أن تكون جُزءًا من السّياق التاريخي والواقع الحياتي للمجتمعات، وهي كذلك للأسف، لكن ليس من حقِّها أن تفرض حُضورها اكراهًا واغتصابًا على واقع وحياة ومُستقبل الإنسانية.
● حَذار من تحويل "الإلحاد"، كرُؤْية وفكر ونهج حياة، الى مَوْروث وطقوس وتقاليد وعقيدة.
● من طبائع الإلحاد انه لا يحتمِل التبشير والوَعيظ، على عكس الإيمان الديني.
● بعض الملحدين السَّطحيين والمَزاجيين يُسيئون للإلحاد أكثر من المُؤمنين الدينيين.
● ليس حُضور الملحِد الحقيقي رَدًّا على مواقف وسُلوكيات الدينيين، من المُؤمنين والمُؤمنات، إنما في نَقضِهِ المُدْرِك والبنيوي للدين والدِّيانات.
● سَعادَة المُؤمن هي سعادة وَهْمية، لأنه يُراوِح في مُسّتَنْقَع الإجابات، بينما سعادة الملحِد حقيقية، لأنه يجتهد ويسبح ويشقى مُستمتعًا في نهر التساؤلات.
● لا شكّ أن أقبح آيات العقل والعلم هي أقرب الى الحياة والإنسان، من أجمل ما جاء في آيات الثيولوجيا والأديان.
● فكرة "الله" وأُحاديّته، من أوائل أفكار الإنسان التي أنْتَجَتْ خُضُوعه لاحتكار الوجود وتحديد مُلكيته، واحتقار الحياة وخَصْخَصَتها.
● إن بعض الفوارق العقائدية والطُقوسية بين الديانات، لا سيّما ما تُسمى السماوية والتوحيدية، لا يجعل بينها تبايُنًا جوهريًا في العَداء للحياة والإنسان والعقل والحرية.
● إن العلوم بصَيْرورتها وانتاجها المعرفي التراكُمي، كَمًّا ونَوْعًا، قتلت فكرة "الله"، بمفهومه الديني والثيولوجي المُطلق، الى الأبد اللانهائي.
● لا شكَّ أن الدّيانات "التوحيدية" (!؟) من أكثر العقائد البَشرية التي أنتجت الفرقة والعَداء والبَغضاء بين الناس في الحياة الأرضية.
● الأديان، كما الله، صناعة بشرية قد تودي بنا الى تهلكة إنسانية.
● إن "الله" الحقيقي لا يحتاج الى رُسُلٍ وديانات وتَعَاليم وطُقوس، لو كان يملك ثقة "الله" بعظمته وحُضورِهِ.
● إذا كان "الله" قد "خَلق" الإنسانَ على شاكلتِهِ، كما تَدَّعي الأديان، فإن "الله" يحتقر الضُّعفاء وَيَنْبُذ الجَبان.
● ازدِراء الإنسان من أخطر وأحقر ما جاء في نُصوص الأديان.
● سُؤال استنكاري: لماذا كُلّما تَقَدَّم العلم واقترب من والى الحقيقة، تزداد الرِدَّة البَشَرية نحو الأديان؟!
● العِلم مُلحد بطبعه وطبيعته، بسيرته وصَيْرورَته، بنتائجه واستنتاجاته.
● ثَمَّة مُلحِدون أساؤوا للإلحاد عندما تعاملوا معه كدين.
● يَسْقُط الملحِد العلمي في فَخّ التَّبشير الديني، حين يُحاكي المُؤمنين والشَّعبوِيين، ويُناقش الرُّعاع والجَهَلَة وأسيادهم المُنتَفِعين.
● إذا كانت الحركة وكان الزمان أزليان أبدِيان، وبكونهما ارتداد لطاقة المادة، إذن فإن المادة أزلية وأبَدية.
● عليكَ أن تُميِّز بين "بني آدم" وإنسان عندما تُعرِّف ذاتكَ. فالفوارق جَذريةَ حَدّ التناقض في الأصل والمعنى وفي التعريف والماهيّة، فالتعريف الأول ثيولوجي إيماني خُرافي أما الثاني فهو علمي طبيعي واقعي.
● الشعوب والثقافات التي تعتقِد أنها تملك الحقيقة المُطلقة، إنما هي في الحقيقة تُراوِح خارج التاريخ، وعلى ضِفاف مَزابله، وفي عُمْق التّهلكة.
● لا شَكَّ أن الإنسان المُتأقْلِم لِما هو قائم وسائِد، إنما هو في الحقيقة شاة في إطار قَطيع، ولا معنى لوجوده ولا جَدْوى منه وفيه.
● التاريخ هو أحد أخطر وأكثر أشكال "العلوم" كذبًا وتَضْليلاً، ولا يُمْكِن اعتماده كمصدرٍ وحيدٍ للحقيقة.
● جُلّ ما وصلنا من التاريخ ما هو في حقيقته وجوهره سِوى مجموعة بِدَع وهَرْطقات، كتبها مُنتصِرون واهِمون أو مَهزومون مَأزومون.
● كما أن مُعظم صفحات التاريخ كتبها المُنتصِرون والأقوياء، وِفق مصالحهم، كذلك فإن بعض صفحات التاريخ كتبها المهزومون والضعفاء، وِفق بُؤسهم!؟
● يتحرّك التاريخ بطريقة لامُتناهية٬ لذلك لا نهاية للتاريخ.
● لا تدرس التاريخ وحَيْثيّاته أنما مَنطق حَركاته.
● التاريخ الإنساني مُجرَّد لحظة في الزمن الوُجوديّ.
● قد يكون المنطق في المعرفة إنما يَكْمُن، على الأرجَح، خارج إطار المَناهج المُتَدَاوَلة، لا سيّما خارج المَنظومات التعليمية والأكاديمية.
● يَبدو أن الحالة الإنسانية الرَّاهنة ما هي سِوى لحظة عابرة في الوُجود الكَوْنيّ.
● قد يبدو للوهلة الأُولى أن الكَوْنَ بكُلَّيته ثابت، لبُطء حركته ومُتَغيِّراته، لكنه سريع الحركة الكُليّة ومُتغيّراته الوجودية، بمبدأ قوانين حركته، حين تعرفه وتنظر إليه من خارج مَنظومته.
● ثمَّة من يعتمِد فقط البُعد الطبقي والخلفيات الاقتصادية – المادية لحركة التاريخ والمجتمعات، وهو أعْوَر، وتمَّة من لا يرى أبدًا هذه الأبعاد في أي تحليل، وهو كذلك أعْوَر.
● ثَمَّة مَنْ يعتقِد أن افتعال الضَّجيج حوله قد يُثير الأنظار إليه، وسُرعان ما يكتشِف أن تلك "النظرات" مُجَرَّد وَمْضَة عابِرَة، أو رَصاصة قاتِلة.
● الشُّهرة تبحث عن أتباع ومُعْجَبين، أما العَظَمَة فتبحث عن أحرارٍ وناقِدين.
● الشُّهرة ليست مِقياسًا أو مِعيارًا للقيمة أو القامة.
● الشُّهرة بمثابة الحَيِّز الذي تتآكل فيه حُرية الحُرّ.
● الشُّهرة؟! لماذا وكيف ومن أجل ماذا؟!
● لماذا الشُّهرة وما حاجتها في عالمٍ أقرب الى العَدَم منه الى المعنى؟!
● لولا الموسيقى لانتشَر الضَّجيج في كلِّ أزِقَّة حياتنا.
● الموسيقى هي آخر ما تبقَّى لنا من مَعانٍ.
● ليس ثَمَّة ما هو أكثر صَفاءً وتركيبًا، نَقَاءً وتعقيدًا، قُوَّة ونُعومَةً، من موسيقى وأنغام بيتهوڤن.
● صوت فيروز هو وطن مُختار، وصُداح باڤاروتي مَدى بلا جِدار، وإيقاع بيتهوڤن أُفُق يتجاوز كل سِوار.
● إنَّ دُور الاُوبرا، التي باتت بمعظمها مَنصَّة لفنون الرُّعاع ورُعاع الفنون، إنما غَدَت في الحقيقة مَقبرة للموسيقى والفُنون.
● لولا الفنون لضاعَ الإنسان في غَياهب التّيه.
● المثقَّف الحقيقي– المثقَّف الجَرَّاح - هو مَنْ يرفُض أن يقيسَ مواقفه وكلامه بميزان المجتمع.
● حِساب الكمّ يلغي حساب النَّوْع. كما أن حِساب المواقع يلغي حساب المواقف!
● إن الذَّاكرة التي تنظر الى الماضي فقط إنما هي ذاكرة عَوْراء وسَجينَة.
● لا "مَدَنيَّة" في مجتمعات التخلُّف والرّجعية، مهما بَلغ مالها وسُكّانها أو ارتفع عُمْرانها.
● كلّ ما ومَنْ يحضر بسرعة يَغيب بسرعة.
● كل ما ومَنْ هو وَظيفيّ وأداتيّ إنما هو آنوِيّ عابِر، بالضَّرورَة.
● حين يتلعثم الفكر العِلمي والمادي، أو يضعف ويخاف، تَسْطو الغَوْغَائية على المَشْهَد الإنساني.
● غالبًا ما يلتقي الجاهل والمتعلِّم عند مُفْتَرَق الضَّعف والخَوف.
● الجهل من أخطر مُركِّبات ومُسبِّبات الضعف والخَوف.
● القوَّة تَمنحكَ الفُرصة لأن تَرى الحقيقة وتُجَسّدها من أوسع زاوية مُمْكِنَة، إذا ما انصهرتْ بالوعي والإدراك والحقِّ والشجاعَة.
● لا شكّ أنكَ لا تختار ميلادك، لا من حيث الزمان ولا المكان، لكنك قادر على اختيار حياتك، من حيث القيمة والماهِيَّة، إذا ما كُنتَ إنسانًا حُرًّا وإراديًا.
● الثابت الوحيد هو الحركة الدَّائمة، والمُتَحوِّل الأوحد هو مَسار التغيير والإرتقاء.
● التغيير الذي لا يُؤدي الى تطوّر وتقدم وارتقاء إنما هو تبديل ومُراوَحَة وهراء.
● من المهم أن تُدرِك بماذا تُفَكِّر، لكن الأهم كيف تُفكِّر.
● ما نحن سوى أصْفار في أسْفار الوجود والحياة.
● من شيء وُجِدْنا ونحو العَدَم نَتَّجِه.
● العناد الأعظم هو ذلك العناد الذي تستطيع من خلاله التحرُّر مِمَّا ومِمَّنْ تُحِب، ومِمَّا تحتاج إليه وترغب بِهِ.
● الإفراط في التَّرويج هو مَسّ بالمعنى.كما أن المُغالاة في التَّسويق ضرب للقيمة.
● حين يقوم الآخر باحتكار ما تُريد وما تحتاج إليه يعني أنه يتعامل معكَ بإحتقار.
● كُلٌّ مِنا يرى الطقس كيفما يَشاء هَواهُ.
● الجَبان لا ولن يتوقف عن الخوف، لا سيّما عندما يغدو الخوف أيديولوجيا الجَبان.
● الهروب لا يُوَلِّد سِوى مَزيدٍ من الهروب. والمواجَهَة هي هي الحلّ والمنجاة.
● تنظر المطرقةُ الى مُعظَم الأشياء كمَسَامير!
● ليس الإنسان أرقى الكائنات وليس الحيوان أدْناها.
● حين ننظر الى الكون بمِخيال علميّ واحتمالات علمية، قد نرى عندها كَمْ هي هُوياتنا وانتماءاتنا وصِراعاتنا بائسَة وَوَضِيعة ودُونيَّة.
● الغايَة تُحَدِّد الوَسيلة، في المعنى والمَجاز!؟
● ثَمَّة مُجتمعات ومَجموعات بشرية يتصرَّف أفرادها فيما بينهم - داخليًا كالذِّئاب، بينما يسلكون تجاه الآخرين والأعداء - خارجيًا كالكِلاب.
● هل الوجود والحياة حَقَيقيان أمْ مجرّد ظِلال وَتَمظهُر. سؤال ما زال مفتوحًا!؟
● كُلّما زاد التواصُل والإتصال ارتفعَ احتمال الإنفصال.
● الثقافة البَشرية الإيمانية هي مجموعة من القصص والخُرافات المُتخيَّلة والمنقولة والمَوْروثة،حتى غَدت مجموعة عقائد وَهْمية ومُميتة.
● "إكرام الميِّت دفنه". هذا ما يَنْسَحب على العديد من النصوص والثقافات المُميتة!
● المَفاهيم المُلتَبِسَة تُؤدي بالضَّروَرة الى أفكار واستنتاجات مُلْتَبِسَة.
● فوضى الدَّلالات السِّيميائية تعكس بالضَّرورة بُؤس الثقافات الدونيَّة.
● ليس صُدفة أن المعنى الحقيقي للغَرام هو العذاب الشَّديد!؟
● المفَاصِل تُحَدِّد ماهية التفاصيل، والتفاصيل إذا ما طَفَتْ قد تمحو معالِم المفاصِل.
● كلما كنت أكثر قابلية للاستيعاب والفَهم تكون أكثر قُدرة على التجلّي والحُضور الطبيعي.
الإنسان "التكنولوجي" هو إنسان ذو بُعد واحد وأُحادي، يفتقد الى أي لِذَّة أو سعادة، فنية منها وحتى جنسية، مهما بَدا عكس ذلك.
- لا يُقاس رأس المال بما تملك من أموال، إنما بما تملك من وعي وإدراك ومعرفة وإرادَة وحُريّة، وقدرة على مُقاومة شروط الواقع السَّائد.
- شُؤون الدنيا ما هي إلاَّ مِيكرو الحياة، وشُؤون الكَوْن هي مَاكرو الوُجود.
- لماذا يَحتجّ الناس ويثور بعضهم على خلفية وبسبب الحاجة للطعام والغذاء، ولا يفعلون ذلك من أجل الحرية والمعرفة والإرتقاء؟!
- تتحدَّد حقوق الانسان والأفراد، وحقوق الشعوب والأُمم والجماعات، تتمدَّد وتتقلص، وِفقًا لقدرتها وقوتها ومعرفتها وإنتاجها وإرادتها وشجاعتها. إنه القانون الأساس في شريعة الحياة وشرائع الطبيعة.
- حُكم الأكثرية في الديمقراطية لا يقلّ خطورة عن حكم الملكية والديكتاتورية.
- حين تنتقِد مجموعة ما أو أفرادًا مُحَدَّدين فهذا يعني، غالبًا، أنَّكَ تُريد لهم الأفضل.
- كُلّ مَكان هو واسع إذا ما اتسعتْ الآفاق، وكل مَكان هو ضَيّق إذا ما ضاقتْ الآفاق، فلا مكان واسع ولا مكان ضَيّق فَحَيِّز المكان يُقاس بِسِعَةِ الآفاق.
- الحزن كما الفرح٬ كِلاهما صِناعة إنسانية.
- ليس المهم أن تعلم ما أقول وما سأقول، لكن الأهم أن تُدْرِك كيف أُفكِّر!
- مُعظم الناس يعيشون طُقوس الحياة لا حياة الطُقوس!
- من طَبائع الناس تَمْجيد الطَّلاسم وأصحابها، حتى لو كان جوهرها هراء.
- ما أسهل السَّيطرة على الناس، عبر الطلاسم وتمجيد ما يعتقِدون ويعتنِقون.
- لا يمكن تحرير الناس عبر الطلاسم وتمجيد ما يعتنقون، بل بتحريرهم منها أوَّلاً.
- لكي تعرف "الهَواجِس" الحقيقية لشعبٍ ما وما يَشْغَل اهتمام مجتمع ما، عليكَ أن تعرف "مُحرَّماته" المُعْلَنة!؟
- في الحالة البَشرية: يُولد الناس كعبيدٍ ويعيشون كأموات، وقِلَّة منهم يغدون أحرارًا وأحياء.
- إذا كان قول "الحقيقة"، بما لها وما عليها، يُفقِدكَ وِدّ الجماهير فاخترْ الحقيقة دون تردّد أو وَجل أو نَدم.
- إذا كُنتَ صادِقًا حقيقيًا ومُدْرِكًا شُجاعًا فلا تقلق على "صورتِك" عند أي أحد أو جَماعة.
- حين لا تحتاج أحَدًا أو شيئًا تتجلَّى قيمة حُرِّيتكَ.
- لا قيمة لأوطانٍ تُسيطر عليها " المقُدَّسات "والأوثان.
- لا تُدافع عن مُقدّسات الوطن بل عن حرية مُقدساته، وقيمته الوُجودية والحياتية.
- لا حرية للأوطان بغير حرية الإنسان.
- مَنْ يبحث عن السّلام كخيارٍ استراتيجيّ دون أن يتلمَّس دُروب القوّة والحرب وأدواتهما، سيخسر الحرب والسلام مَعًا.
- أنْ تَرى مُؤخِّرَة "السياسة" أفضل من أن تنظر الى وَجْهِها!
- القائد الحقيقي هو مَنْ يَزرع الأمل ويصنعه ويقود الناس نحوه،لا مَنْ يُراوِح في خَيال الناس وأوْهامها.
- من مَيِّزات القائد أن يمتلك القدرة على اختراق وعي العدو أو الخصم، لا أن يُراوِح عند دَغدغة مَشاعر الناس وأوهامها.
- ينبغي أن يتأثر المجتمع والسياسة والأخلاق بالعلم والحقائق ومَعانيهما، لا أن يَتأثَّر العلمُ بالمجتمع والسياسة وأخلاقهما!
- الديمقراطية هي أكثر الأنظمة السياسية التي تَحُول دون إحداث أي تغيير حقيقي وثوري وتقدمي وتحرُّري، بإدِّعاء أن هذا النظام يُمثِّل " حُكم الشعب " ويضمن "المساواة"!
- تعريف مختلِف: الدولة عبارة عن مَنظومة من الإرادات والمَصِالح الفَوْقية، الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والإعلامية، وترمي الدولة، بمؤسَّساتها وأدواتها الأُخطبوطية مُتعدِّدَة الأشكال، الى السَّيطرة على مجموعة بشرية مُعيَّنَة وعلى أفرادها، وعلى قُوّة انتاجها وسوق استهلاكها وعلى معرفتها وإرادتها، في إطار جُغرافي مُحَدَّد، وأحيانًا تتجاوز هذا الإطار!؟
- عند بعض الشعوب والثقافات، فإن الماضي لا يَمْضي بل يُراوِح ويزداد حُضورًا.
- بعض أشكال الإنحطاط ومُستوياته، لدى بعض الشعوب والثقافات، لا تقف عند أي حدود زَمانية ومكانية في انحدارها.
- مَنْ يُفكِّر ويسلك بغضب يموت دون أن يُدْرِك السَّبب.
- ثقافة المقاومة هي ثقافة حياة، وبِلا مُقاومة يغدو الموت سَيِّدًا وسائِدًا.
- أنا أُقاوِم. إذًا أنا أُفكِّر، إذا أنا حُرّ، إذا أنا حَيّ وموجود.
- المقاومة هي من أرقى أشكال الوعي بقيمة الوُجود الحيّ.
- المهنية والتخصُّص والتكنوقراط مَطالب حَقّ، غالبًا ما يُراد بها باطل، بقصد أو بغير قصد!؟
- التخصُّص والمهنية ينبغي أن يكونا دائمًا في خدمة الرؤية، وليس العكس.
- تُسْتَحْضَر المِهنية أحيانًا لتضييق الخناق على الرؤية والفكرة.
- إيّاكم والتكنوقراط لأن فضائلهم بمثابة رَذائل مُؤجَّلَة.
- التكنوقراطية في غالبها هي مجموعة من الدوغمائيةوالإنتهازية بأدوات مهنية!؟
- إيّاكم والتكنوقراط لأنهم يأْكلون الأخضر ويُبقون اليابس، بإتقانٍ وحِرَفيَّة.
- يقول أحد مُحبِّي لعبة كرة القدم: ثَمَّة شعوب وأُمم تبحث عن وجودها وحُضورها الإقليمي والعالمي عَبْرَ كرة القدم، كَمْ هي مَلْهاة؟!
ما أوْضعهم وما أدْناهم من " أحياء "!؟
- مُلاحظة غير رياضية: هل لاحظتم الفارِق بين الشهرة السطحية والتّافِهَة لميسي ورونالدو، على سبيل المِثال وليس الحصر، وبَيْنَ عَظَمَة حُوصِرتْ ولم تُدْرَك لبروس لي، على سبيل الحَصْر؟!
- في عصر "العِلم والمعرفة" يَغيب اسم هيبرماس من الأحياء، على سبيل المثال وليس الحصر، ويحضر بقوة، في كل بيت وزُقاق، اسما ميسي ورونالدو، في حياة الأموات!
- عندما تُغمِض عينيكَ لا يعني أنكَ لا تَرى.
- كًلّ ما يُعْمَل بدون شَغَفٍ، حتى في ممارَسَة الرَّذيلة او الشرّ، يبقى ناقِصًا.
- باتت المنَجْاة الكُبرى في الحياةِ تتجلّى في تجنُّبِ التفاهةِ والسطحيةِ والسٍّخافةِ!
- ثَمِّة مَنْ يذكر في كلِّ جملة يقولها كلمة "الحقيقة"، وفي الحقيقة فإن ما يقف في جوهرها هو التأكيد على أن ما يُقال هو كَذب.
- جميعنا نكذب، بأشكالٍ مختلفة وبِنِسَبٍ مُتبايِنَة.
- عندما تُراوِح مكانكَ فهذا يعني أنكَ تتراجَع.
- لا تُفَكِّر بالصِّغار والصَّغائر إذا كان اهتمامكَ بالكِبار والكبائر.
- لا تُنظِّف ما حولك أكثر مما تُنظّف ما بداخلِكَ.
- لا تعتذر عن أخطائِكَ، أكثر مما تبكي عن هَدْرِكَ للزّمن.
- لا تسأل من أين أنت بل الى أين تَتَّجِه!؟
- الحياة هي فُرصة في هذا الوُجود. فاغْتَنِم ما فيها بِلا حُدود.
- إذا لم تكُنْ حُرًّا تكون شيئًا!
- يَضيق المستقبل أمام من يعيش ويبقى في الذاكِرَة والذكريات.
- العادَة هي أكثر ما يَحُول ما بين الإنسان وبين الطبيعة والتقدم نحو احتمال الحقيقة.
- شَتَّان ما بين القلق والأرَق وبين التخبُّط والضّياع.
- أي مَشروع ثقافي إبداعي هو صّيْرورَة لا تكتمل، وإذا اكتمل مات!
- حَذار من التعامل مع الثقافة بمنطق استهلاكيّ، كما هو سائِد.
- الثقافة الحقيقية بمثابة صِناعة ثقيلة، لا يصلح في صناعتها إلاَّ المعادن الثقيلة.
- باتت الهيمنة الثقافية والإعلامية على الواقع أكثر سُهولة من السيطرة السياسية والعسكرية.
- المثقَّف الحقيقي يُناقِض جذره اللُغويّ، بكونه غير مُهَذَّب بالضَّرورة.
- صراع المثقف الحقيقي - الجرَّاح مع الجماهير ومعتقداتها أشَدّ ضَراوَةً من صِراعه مع السلطة وسياستها.
- عليكَ أن تُمَيِّز بين مَقولة العِلم وبين قول العُلماء!؟
- من وَظائف المعرفة أن تفهم حَرَكة وديناميكية وصَيْرورَة تطوّر العقل الإنساني وعُلومه.
- أصْفى العقول هي أكثرها تركيبًا، وأكثر العقول تركيبًا هي أكثرها نقاء وصَفاء.
- كُلٌّ مِنّا مَريض، بنسبٍ مختلفة وأشكال مُتعدِّدَة، دون أن ندري في غالب الأحيان.
- نحن نُولد مَرْضى ونعيش ونحيا مُعتقِدين أننا أصِحَّاء.
- في كُلِّ داء يَكمُن دَوَاؤُه.
- ليس صُدفة أن كلّ دَواء ينبغي أن يُسْتَحضَر بالضَّرورة من نقيض الدّاء!؟
- من أجمل المَشاهِد الحياتية: أن يَسْتَعلي فقير، بمعرفته وحريته، على غنيٍّ، بجهله وعُبوديتِهِ.
- تستطيع المرأة أن تمنحَكَ حَيَويَّة الحياة إذا كنتَ قادِرًا، وتستطيع أن تحجبها عنكَ إذا كنتَ عاجِزًا.
- ما كانت المرأة يومًا إلاَّ أيْقُونة الحياة ودافعها. فهي إمَّا تَصْعَد بكَ ومعكَ الى القمَّة أو تُودي بكَ نحو الهاوية.
- مُعظم "العلاقات الزوجية" تُواصِل سَيْرورتها تحت كَنَف الكذب والخِداع والضعف، ولاعتبارات اجتماعية واقتصادية وأخلاقية وَهْمية. ومعظم أطراف هذه العلاقات الزوجية يعلمون هذه الحقيقة جيِّدا وجدًا، لكنهم أضعف من أن يُجاهِروا بها أو يضعوا حدًّا لها!
- أن يحمي "عدم الزواج" كل علاقة حقيقية أمر لا يُدْركه معظم النساء وكذلك الرجال.
- قرار الطلاق، كمشروع حياة، يحتاج الى شجاعة وجُرأة أكبر من قرار الزَّواج، كمشروع موت.
- يَبقى معك من النساء، في النهاية، مَنْ تُحبكَ لا مَنْ تُحبُّها بالضَّرورَة.
- من أحقر ما في العملية الجنسية أن يكون هدفها الإنجاب والتكاثُر!؟
//ذاتيَّات (غير شخصية):
- ما أنا سِوى فكرة في صورة إنسان.
- إذا كان "الطبّ زوجتي والأدب عشيقتي"، كما قال تشيخوف، فإنني أُفَضِّل العشيقة على الزوجة، بالمعنى الحرفي والمَجازي.
- عانيتُ من المرأة التي تُحبني أكثر من المرأة التي أُحبّها.
- بقدر ما أفهم "عَصري" وزمان حياتي بقدر ما أحتقره، واحتقرُ وَضَاعة غاياته ووسائله.
- لا يخلو تشاؤُمي من استفزازٍ وتَحدٍّ للعقل والإرادة والحياة.
- أنا لا أكره الناس ولا أسطو على أحد، لكنني أبغض الصَّراصير والدِّيدان وَمَنْ يقف عند حَدّ.
- إن هَمِّي الأكبر، مما تبقَّى لي في هذه الحياة، هو أن أقهَر الموت أو أتجنّبة أو أتجاوزه، وإذا لم يكن منه بُدّ أن أحمّله من المعاني ما لا يحتمِل.
- من مَعالم احتقار الرأي العام إنما يتجسَّد بالنَّأْي عن وسائل الإعلام.
- أُعلن هنا عن هزيمة الموت بالنّقاط، بعدما لم أستطع ذلك بالضربةِ القاضية.
- وصيّة ذاتية، أبعد من شخصية:
إذا كان موت الجسد حَتْمِيَّة، فأُفَضِّله حَرْقًا احتفاليا واحتفائيًّا على شاطئ البحر، وذَرّ الرَّماد في زَبَدِ الأمواج.
- أُعلن، عبر هذا " البيان "، عن الإضراب الإراديّ المفتوح عن الكِتابة والنشر، لكن لا عن الحياةِ والتفكير.
- يُشكّل الموت أحيانًا، بل غالِبًا، خَلاصًا للبعضِ، بل للكثيرين.
- لحظة ميلاد الإنسان هي بداية معركته مع الموت. فإمّا أن يخوض غِمار هذه المعركة بوعي الجدوى وإرادة الحياة أو بعَبَث العدم وثَقافة الموت.
- الوَعي المُدْرِك بموت الحياة وفَناء الإنسان، هو ما يمنح الحَياة حَيَوية ومُحَفِّزًا وُجوديًا، من داخل العَبَث والوِجدان.
- مَنْ لا يضع هَدَفًا في حياته لقتل الموت، يقتله الموت قبل أن يَفْقَه معنى الحياة.
- الموت كالحياة، كِلاهما نسبيّان، فَثَمَّة مَنْ يعيش بِخِسَّة وآخر يحيا بكبرياء، وهناك مَنْ يموت بِخِسَّة وآخر بكبرياء.
- أن تقومَ بإخراج رحيلكَ وتحديد " طُقوسِ " موتكَ، إنما هي عملية استباقية مُركَّبة وشُجاعة تنم عن حبك للحياة وتمسُككَ بها!
- أن تموتَ مُتَمَرِّدًا حُرًّا خير من أن تحيا عَبْدًا تابِعًا.
- عليكَ أن تعلم أن موتكَ حقيقيّ أكثر من وجودك!
- لا قيمة لوعي وُجودكَ إنْ لم تعِ وهم غيابك!
- شَتَّان ما بين السُّكوت وبين الصَّمت.
- مَنْ يسكت لا قول لديه ولا موقف، وثَمَّة مَنْ يَصْمت، أحيانًا، لشدَّة وكثافة ما لديه من أقوال!؟
- إن زمن حياة الإنسان على الأرض، مهما طال أو قَصُر، فهو مُجرَّد بُرْهة – لحظة في الزمن الكوْنيّ.
- لا بُدّ أن يُقاس عُمر الإنسان الحيّ بعمر التاريخ المكتوب للإنسانية، لا بعدد سنوات حياته.
شباط – فبراير 2020
حيفا
إضافة تعقيب